灵性书籍

阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870年2月7日-1937年5月28日），是奥地利著名的精神病学家，人本主义心理学先驱。以前分享过阿德勒的书籍《被讨厌的勇气》中的一部分内容，今天再分享一些其它的。他的理论强调个人成长、责任、自由、勇气和人际关系，对个人成长很有帮助。 1. 克服自卑，停止与他人比较，关注自我成长 阿德勒认为，自卑感是人类普遍存在的心理现象，但它并不是问题，关键在于我们如何面对它。自卑感的根源往往来自个体对自己能力或价值的怀疑，尤其是在与他人比较时。超越自卑感的一种方法是接受自己的不完美并专注于自身的独特价值。 “你所处的环境并不是你的束缚，真正的限制来自你的思维方式。”认识到每个人都有自己的长处和短处，不要仅仅把自己与他人比较，关注自我成长。 我们不能改变过去，但可以改变未来。自卑感往往源于过度的自我批评和对他人眼光的过度敏感。因此，改变自我评判的方式是非常重要的。这里有一些方法：识别消极自我评价关注那些使你感到自卑的负面思维，并挑战这些思维的真实性。例如，停止告诉自己“我不够好”或“我不配拥有好的东西”。替代性思维培养积极、现实的思维方式，转变成“我有能力学习与进步”，“我值得拥有成功与幸福”。设定“比昨天的自己更好”的目标，而不是和别人竞争每天记录“今天我比昨天进步了什么？” 从小事开始行动，积累自信。阿德勒在一本书中提到，一个男孩非常害羞，不敢在课堂上发言。他的老师帮助他每天在同学面前说一句话，从“一天一句”变成“完整表达一个想法”，最后他成功克服了害羞。这个方法可以用于任何自卑情境——从小目标开始，逐步成长。 2、“课题分离”——不要控制或者承担别人的课题 阿德勒的核心理论之一是“课题分离”，意思是每个人都应该只为自己的问题负责，而不是试图控制或承担他人的课题。这也是很多中国家庭的问题。 学会分清“谁的课题”，如何分清谁的课题呢？比方说： 练习“放手” 3、以“贡献感”取代“优越感” 真正的幸福来自于对社会和他人的贡献，而不是赢过别人。 很多人会有强烈的优越感，跟这些人在一起，一方面是别人会觉得不舒服，但这些有强烈优越感的人，在展现完了优越感以后，会感觉到并没有得到想要的那种满足感。因为优越感是一种骄傲或者内在自卑的展现，本身其实是频率将对较低的，会阻碍能量顺畅流动。 练习每天做一件对别人有帮助的事。 停止“我比你更优秀”的心态 阿德勒的书中提到，一个年轻人因为没有考上理想的大学而沮丧。他认为自己比同龄人差。阿德勒告诉他：“不要想自己比别人差，而是想‘我可以如何让世界变得更好？’”于是，这位年轻人开始关注自己真正的兴趣，并最终在另一个领域取得成功。这个案例告诉我们，幸福来自贡献，而不是与他人比较。 5、放下完美主义，勇敢行动 阿德勒认为，“完美主义”是一种逃避现实的方式，因为它让人害怕失败而不敢开始。接受“够好就行”，而不是“必须完美” 一位画家因为害怕自己的作品不够完美，迟迟不敢展出自己的画作。阿德勒告诉他：“世界上没有‘完美’这回事，你的任务是表达自己，而不是迎合别人的眼光。”后来，这位画家开始接受自己的作品，并勇敢地展出。 放下完美主义，也意味着不要给自己贴标签，要学会接受自己。一次，一个年轻人请教阿德勒，自己非常害羞，总是不敢与陌生人交流，希望阿德勒帮助他改变。 阿德勒问他：“你认为害羞是一种病吗？”年轻人回答：“当然是！它让我无法自在地与人交流。” 阿德勒笑了笑，说：“你害羞不是病，而是你的一部分。问题不在于你害羞，而在于你如何接受它。”他告诉年轻人：“与其想着改掉害羞，不如去尝试带着害羞去做你想做的事。” 这个年轻人后来意识到，害羞并不是阻碍，而是个性的一部分，关键在于如何利用它。这也是阿德勒强调的——真正的成长不是消除缺点，而是学会接受自己并积极行动。 6、释放过去的伤害，活在当下 阿德勒认为，过去的经历不会决定我们的未来，真正决定未来的是我们现在的选择，也就是你的当下决定了你的未来。 当过去的创伤浮现时，问自己：“我现在选择这样想，是为了什么？”例：“小时候我被嘲笑，所以我现在不敢在人前讲话。” 告诉自己 “那是过去的事，我现在可以选择勇敢。”练习“从现在开始” 阿德勒曾帮助一位女性，她小时候受到父母的虐待，因此她认为自己永远无法幸福。阿德勒告诉她：“你的过去不会决定你的未来，你可以从现在开始改变。”她后来开始学习心理学，并帮助了许多有相似经历的人。 7、练习自由，不活在他人的期待里 阿德勒认为，真正的自由是“为自己的人生负责”，而不是活在别人的期待里。 识别“应该” vs “想要” 练习说“不” 一个年轻人想当画家，但父母希望他去当律师。他纠结了很久，直到他意识到：“我想要的生活，不能由别人决定。”最终，他选择了自己的梦想，并且活得更加自在。这个案例告诉我们，别人的期待不是我们必须遵守的规则。 关于阿德勒的书籍就分享到这，以上这些方法可以帮助我们减少焦虑、自卑，活出更自由、更幸福的人生。 你的未来由你自己决定！ 感谢大家最近的一些反馈

《心灵神医》是由东杜法王仁波切（Tulku Thondup）所著的一本书，书中深刻阐述了通过心灵的疗愈来达成身心健康的方法。仁波切是一位资深的高僧，学者、作家，在2023年底去世。我曾经看过他的英文访谈，是很有智慧的高僧。他的著作大部分是英文的，中文翻译的很少，《心灵神医》是其中之一，汇集了传统智慧和现代心理学，提出了“心灵疗愈”这一概念，强调通过内在的精神力量来修复身体、情感以及心理上的创伤。 这本书不仅探讨了心理与身体健康之间的关系，还提供了许多实践方法，帮助读者走向自我疗愈。下面我会详细介绍书中的核心内容和具体方法。 慈悲心是愿意为他人带来完全幸福的念头，并将这一愿望付诸实践。它是一种无条件、纯净、普遍的爱，向所有众生表达，没有执着、没有自我中心，也不期待任何回报。—— 仁波切（Tulku Thondup） 疾病并不是单纯的生理问题 仁波切的核心理念是，所有的疾病，无论是身体上的病痛还是心理上的创伤，都与我们的内在心灵状态密切相关。他提到，现代社会中的许多病症，并不是单纯的生理问题，而是因为我们内心的痛苦、负面情绪、未解的情感伤口和压力导致的。这些内心的创伤以不同的方式表现出来，可能是焦虑、抑郁，甚至是慢性病。 通过心灵疗愈，我们可以从根本上去治愈这些创伤，而不是仅仅缓解表面上的症状。仁波切强调，“心灵的疗愈就是找回内在的平静与健康。”这种健康不仅仅是身体上的，更是精神和情感上的。 其中有一部分，是我之前没有见过的理论，还是很有价值的，他说： 根据古老的医典，一切身心疾病的根源是对“我”的执着，从而产生贪嗔痴。 心灵的“能量体” 在书中，仁波切还提到了“能量体”。（能量体是第三眼也能看到的）。在这一框架下，身体不仅是由物质组成的，它还有一种“能量体”——这是一种看不见但无处不在的力量，能够影响我们的情感和思想状态。这个能量体受到外界环境、我们自己的思想、情绪以及精神状态的影响。 当我们的“能量体”受到负面情绪和压力的影响时，它会被“堵塞”或“污染”，导致身体或心灵出现问题。仁波切提到，冥想、呼吸练习和内心清理都是帮助我们恢复“能量体”流动的有效方法。 通过冥想和呼吸调整恢复内在平衡 冥想和呼吸法是《心灵神医》书中的两项核心实践方法。仁波切强调，冥想不仅是放松的工具，它能够帮助我们深入内心，发现潜藏的痛苦和创伤。通过冥想，我们能清楚地察觉到内在的负面情绪、恐惧和压力，然后通过深度的放松来释放这些情绪。 书中提到的冥想方法包括： 呼吸法：仁波切特别推荐使用深呼吸练习来帮助清理身体和心灵的毒素，尤其是“腹式呼吸”可以有效放松身体，减轻压力并促进内在的平衡。 自我接纳与心灵修复 仁波切在书中讲到，很多时候，人的疾病源于对自我的不接纳。我们往往对自己有很多不满、批评或者恐惧，这些负面情绪积累在心中，形成了“内在的伤口”。当这些伤口没有得到疗愈时，就会以各种形式表现出来，如身体病痛、情感不和等。 为了疗愈这些伤口，仁波切提出了一种自我接纳的方法：通过冥想和情感的释放，我们学习接受自己，无论是优点还是缺点，身体的健康与不完美。练习“慈悲心”即对自己充满同情和关爱，通过反复的自我肯定来清除自我批评和内疚感，进而实现真正的心灵疗愈。 和谐的身心环境 仁波切还提到，想要达到长久的心灵和身体健康，仅仅依靠冥想和呼吸法是不够的，还需要对生活方式进行调整。这包括： 内心的转化：从负面情绪到正面能量 最后，仁波切指出，所有的疗愈都来源于内心的转化。他认为，负面情绪（如愤怒、焦虑、恐惧等）其实是我们的内心力量无法流动的表现。通过冥想和自我觉察，我们可以将这些负面情绪转化为正面能量，例如：将愤怒转化为勇气，将焦虑转化为行动力，将恐惧转化为内心的坚定。 仁波切提到的关键就是“觉察与转化”。我们要学会在生活中随时觉察到自己内心的情绪波动，通过冥想等方式，让这些情绪转化为一种新的能量，推动我们走向更加平衡、健康的生活。 书中的每个方法都是以“心灵的力量”为核心，强调我们每个人都有自我疗愈的能力，只需要通过觉察、接纳与转化，便能够恢复身心的和谐与健康。

今天本来想分享一下为什么人一般不会降级为动物，发现还是需要分享一下灵性层级的相关内容。如果有些理论告诉你，作恶就会投胎为动物，那它是不符合宇宙法则的，就是歪曲的。 我用第三眼看前世的时候，看到很多人，特别是星际种子，其实来到地球的第一世或者第二世会体验当动物，然后才体验人，和我说的这种地球上的人投胎为动物还不太一样。 很多灵性书籍里面都提到过灵性层级，比方说《一的法则》、Datre系列书籍、还有之前提到的《生死之间》。 阅读了以后，你会发现对灵性层级的理解会变得更混乱了，因为这些书籍里，每个分级都是不一样的。但是又有类似的地方。类似的地方是什么呢？这个宇宙的一切都是不同强度、不同层级的能量。基本上都是元素，石头之类的，然后是动植物等集体灵，一群动物或者一些植物会拥有一个共同的灵魂或者指导灵，然后是人类，再往上是进化层次更高的灵魂。更高的进化就是朝向爱、更高的智慧、非二元对立、一体。不同的是分级的方法，比方说《一的法则》人是第三密度，迈入第四密度。但是《生死之间》里，人就是第五密度，而且有个变动范围。《赛斯资料》中，写得更深刻一些，人是跨纬度的存在，是同时存在于不同维度的，就像高我，就是更高维度的你自己。 这里提一下《一的法则》中灵性层级 第一密度是元素的密度，包括地、水、火、风，也包含基本物质比如原子、分子、石头、金属、液体、气体等。 第二密度是有机生命的密度，包括植物、动物、微生物等，这个阶段发展在地球上持续46亿年，没有人类，没有文明。 第三密度是人类所在的密度，是自我觉知和自我意识的密度，也是选择性关爱的密度，就是人类现在的阶段。两个基本能力理性思维和直觉思维，通过利用这两个性质可以领悟到我们是彼此的一部分，这引导出爱的经验。第三密度周期时间是75000年。 第四密度是爱的密度，如同所有后续的密度，有着较高灵性水准的身心灵合一的复合体，因为智慧不够而时常与另一个对立文明开战。觉察他体是自己的一部分这是一个发展同情心的计划。在第三密度达到了可以理解悲伤的能力时，个体之间的区别仍然是明显的。第四密度发展身心灵复合体的群体，可以形成社会记忆复合体，这时每个个体的所有经验可以提供给整体。 第五密度是光与智慧的密度，智慧即时显现。第五密度的实体可以随意消失一个显现出现另一个显现。 第六密度是合一意识的密度，在那儿爱与智慧合一，所有的极性合一，两个冲突的文明可以共存，和光一样的自我体验。第六密度高度进化，已不需要肉身，然没有形状但却是一个存在，消融到空无之中就是消融到合一之中。这个周期时间长度为250万年。 第七密度是入口密度，身心灵复合体再次融合，进入造物主的最后密度，达到顶点。第七密度是一个完全的存在，“自我观照的创造者再一次紧缩为一，这样准备进入第八密度。” 第八密度按照RA的说法，有一点神秘，不能用文字表达，可以按照音乐那样理解，第八密度的后期是下一个八度音程的开端。 不同层面使用同样的空间 不同层面使用同样的空间。举例来说，你现在存在于实体层面，但灵魂面向的你投影在灵魂层面，这是因为灵魂层面也在这里，只是振动频率不同。以灵魂的眼睛来看，灵魂层面几乎就像实体空间，它跟地球同一位置，只是频率不同。 就像收音机一样，同时在同空间里发出振动，只是使用不同的频率。你可以调整频率接收器，一次接收一组特定的振动。不同的存在层面也是同样情形，它们同时存在，只是频率不同，因此才不会碰撞。我不知道这么说清不清楚。 如果你在这个层面透过冥想之类的方式察觉到其他层面，你也只是隐约察觉，因为你是在不同的频率上。你可以调整部分自己的频率，刚好能跟別的频率互动，因此得知其他频率的存在，但仍会有障碍就是，所以才会有透过深色玻璃或薄纱看东西的说法。 关于这一点，我个人在出体的时候特别有感触，在我们物质层面，上升半米左右，就是更高一级的维度，有一些是类似的东西，但是也有很多场景你会看到是完全不一样的。其实都是在同一个空间的。 灵性层级并没有明确的实体界线 《生死之间》中提到，灵性层级并没有明确的实体界限。打个比方，在你们的地球层面，站在地表就像在第一层，随着上升，你离开了地球表面，穿过科学家所说的大气层，像是平流层等，以大气的稀薄度而定。但在不同层级并非如此，每从一层升到另一层是个渐进的过程，就如你从地表上升，你并不会见到大气的不同层次，随着升高，你只是注意到慢慢有些变化，愈来愈不一样，灵性层面（即灵魂层级）也是如此。 在这个体系中，人主要是在第五层，对应的是《一的法则》中第三密度。但是也有不同层次的人类。 也有些虽是地球人类的形式，却是在较低的层级，他们被这么允许是希望他们能够提升自己。有些人即使已转世也还是在第三层；他们是那些没有良知的人。他们就只是活着。他们没有人生，他们的生命没有意义。 他们没有分辨好或坏的智慧。这样的人很少。第四层投生为人的比第三层的多。你们所谓的反社会人格就是第四层的个体。他们没有良知，但他们有智力去作恶。 第三层和第四层是反社会人格，大部分都是是杀人凶手和罪犯，他们若不是墮落到这个层次，就是还没到达別的层级。他们没有良知。接下来是第五层，也就是你们每天的存在层级。也有一些是到了第六层，然后从那里通过转世再回来地球层面。 第六层就是所知的灵魂的领域。有时灵魂被困在地球层面是因个人动机，或家人的哀伤把他们留了下来。 学校和老师都在第六、第七和更高层，第八和第九层是保留给伟大的大师。如果到达第十层，你就再次与上帝合一。 转生的人类会是在第三、第四和第五层。有时候第六层。为什么在第6层？因为有些人的双脚是各踩在不同世界，这些人对他们周遭的一切心态很开放。 大多情况下，一旦他们意识到这点并开始面对两个世界时就可以随意转换层级。 然后是第七层，那里有许多知识和思想的学校，第六层和第七层是大部分知识的来源。有些人类在两层级运作，但本身并没意识到，譬如说发明家不知道自己的想法是从何而来。 转世时，会到哪个层级？ 我们是回到不同的层级还是回到当初离开时的层级，有时候要看你在那一生完成了什么事，如果你在那世没有进步反而退步，你就不会回到当初离开时的层级。有时你会直接到另一世，也有时候你会进入休息期。有时你可能回到学校，但未必是你之前离开的那一个。也许你有其他课题要学，或是看看下一回要学习什么。也可能你在考虑是否要回去地球，还是长期留在这边努力。 每个层级都有很多学校，像是光的学校、思想学校。每个学校都运用部分的自然律和万物的秩序，他们希望开启个体的心，接受所教导的真理，这样大家才找得到要走的路。 一旦你通过特定层级，比如过了第九层还转世是很罕见的，因为你不再需要相关课题了。除非像我説的，你无法抵抗每天面对的诱惑，无法提升，反而因此降级。 动物灵是群体灵 我们的灵魂是每个人都有自己独特的灵魂，但是动物灵是集体灵。 他们的群体灵魂会跟其他元素生物配合。有些动物，像是牛和马，他们会成群行动，很容易就看出是有一个群体灵。但动物灵并没有人类灵魂的人格。动物的是生命力，栖身在动物的身体里。它们也有转世。生命力会进入动物身体，从这方面来看的确是转世。 什么时候有个体意识呢？也就是有独立的灵魂？这种情形是因为爱而发生。人类给动物爱，于是给了它们人格，爱帮助它们脱离群体意识并更为个体化，它们的意识因爱而提升，所以你们应该爱一切造物。仙子和精灵是帮助动植物的灵魂，就像我们的指导和守护灵。它们就像小精灵，就像动植物界的指导灵和传讯者。动植物界都知道这些灵的存在。只是它们帮助的是动植物界。矮妖精也好，小精灵也罢，不管你怎么叫，它们都是独特的灵魂类型，它们在灵性上不断演化，最后会转生成人。它们在未来会有这个机会。 动物会变成人吗？ 在演化的过程中，这些灵终究会变成人类。它们正学习发展为人类（特别是一些人类的宠物）。这些是年轻的魂，对全人类和自然万物充满了爱，对大自然尤其如此。它们在地球变动后，将会向上演化，因为它们会转世到肉体的生命。它们现在在帮助世界，为地球的变动做准备，这是为什么有些人会被指引到特定地区生活。 当这些灵化身为人类，这个世界将由低行星的振动系统转变为反映他们的光与生活的高行星振动。许多灵将开始行动，透过投身为人类，帮助重建这个世界并生产食物，以及协助因地球变动而受创的动物。 人会降级为动物吗？ 《生死之间》里面就提到，这种情况，一般是不会的，除非你非常野蛮。换句话说，如果你的行为就像动物，而你也想变成动物的话，是可以的，但这很少见，通常也不被允许。从前有过这种情形，但现在不再发生了。那是在实验阶段早期的事，之后就再也没有了。并不是这种事不可能，只是不被允许罢了。 要是有人墮落到那个程度，他们可能就会留在这里，直到有所提升，而不是到下面的层级。人的心灵是有可能降到动物的层级，但不大可能转生到动物的身体。一旦有了人类意识，几乎不可能回到动物层级，因为你们已经进化，脱离了那个阶段。 道瑞资料也提到，因为人和动物是不同的进化体系，所以一般不会降级为动物。 分享到这里。

2500年前，释迦牟尼在菩提树下打坐，发誓要找到他所寻求的东西，在第四十九天早上悟道，后被尊称为“佛陀”，也就是大彻大悟的人。 有些朋友看过那个经典的片段，佛陀在树下打坐时，捡起一片树叶看了一下，突然悟了。 想想看，如果你自己在一棵大树下盘坐，风餐露宿，到了四十九天，饿得前胸贴后背不说，捡到叶子，不直接吃掉就已经不错了。 但佛陀却开悟了。 原因是什么？佛陀当时究竟悟到了什么？他是如何开悟的？ 开悟是很不容易的，特别是你本身就处于幻象中，你观察到的一切都是幻象的时候，你怎么证明你看到的是幻象？ 一行禅师有一本书叫《佛陀传》，就谈到了佛陀开悟的经历，分享一下。 内观自己的身体 毕钵罗树下，隐士乔达摩（佛陀本名为乔达摩·悉达多）把甚深的定力集中在深入观察自己的身体。他看见每个细胞都像是出生、存在和死亡这永无止息的川流里的一滴水。 他无法在身体中找到任何一物是永恒不变和有独立个体的。融汇在他身体之流的有感受之流，而每一个感受就是一滴水。这无数的点滴又一起挤迫在出生、存在和死亡的过程里。 一些感受是美好的，另一些则是差强人意的，更有一些是不偏不倚的。但他所有的感受都并不恒久：它们的出现与消失，就如体内细胞的生灭一般无常。 思想上的变化 接下来，乔达摩用他的定力去探察与身体及感受之流并流的思想之流。思想之流的点滴在出生、存在和死亡的过程中彼此交融、互相影响。 如果思想正确，万象的实相很容易便显现出来；如果一个人的思想不正确，实相就被蒙蔽着。一般人就是因为存有错误的见解而被困于无穷的苦海里：他们相信那些无常的东西是恒常的；无自性的东西是有独立本体的；无生灭的东西是有生灭的；而他们又把不可分割的分成不同的部份看待。 感受情绪的本质 乔达摩再把他的洞察力照射到所有产生痛苦的精神状态上——恐惧、愤怒、憎恨、傲慢、嫉妒、贪欲和无明。他细心专注的察觉力像烈日般燃烧着，而他就用此觉察之光去照亮所有负面精神状态的本体。他见到它们全都是因无明而生起。它们是正念的相反。它们是黑暗——光明的缺乏。他体悟到解脱之窍门是要破除无明，深入实相之中去直接体验亲证。 悉达多过去曾尽量寻求摆脱恐惧、瞋怒和贪欲的办法。但这些办法都只是试图压抑感受和情绪，因而没有真实的效果。现在，悉达多明白它们的起因都是由于无明，因此一旦从无明中解脱出来，所有的精神障碍便会自动消散，一如影子在太阳初升之前的不翼而飞。悉达多这些深入的体悟都是他修禅定的果实。 探究生命的真相 他微笑着，抬头望向一片倚在蔚蓝天空的毕钵罗树叶，它那摇拽着的尾巴就像在呼唤着他似的。深深地望着树叶，他很清楚见到太阳和星星存在其中——没有太阳，没有光和暖，树叶是无法生存的。这是这样，因为那是那样。他又见到泥土、时间、空间和心识，全都同时存藏在树叶里面。其实在那一刻，整个宇宙都存于那片树叶之内。那树叶的实相简直就是一个奥妙的奇迹。 我们通常都以为一片树叶只会在春天生长。但乔达摩却见到它久远以来已经存在于阳光、白云、那棵树和它自己。如果见到那树叶从未出生过，他也会见到他自己从没有出生过。树叶和他自己，两者都只不过是显现出来罢了——他们根本从未生过，也是永不可能灭亡的。 有了这种彻悟，生与死、出现与消失，都一并溶解，而树叶和他自己的真面目便随之流露出来。他体会到任何一种现象的存在都有引致其他现象产生的可能性。单一之中包含所有，而所有也存藏于单一。 一切世法皆空 那片树叶与他的身体为一。他们彼此都没有个别、永恒的自体。任何一样都不能够脱离宇宙其他的一切，独自生存。见到所有现象的互依性，悉达多了悟到一切世法皆空——一切事物都根本没有个别独立的体性。 他明白到互依性和无我这两个原理就是开启解脱之门的钥匙。薄薄的云在天空中飘浮而过，给透光的毕钵罗树叶扫上了白色的背景。或许这晚，白云会遇到冷锋而变成雨水。 云是一种现象，雨又是另一种。云也是无生无灭的。乔达摩想，如果白云明白这个道理，当它变为雨水落在高山、森林和稻田的时候，它肯定会欢欣地歌唱起来。 燃亮了他色身、感受、思想、行念和意识的川流，悉达多现在明白无常与无我就是生命的必需条件。没有无常和无我，任何事物都没法生长和发展。就如一粒米如果不是无常和无我，它就不会生长成稻。 如果云不是无常无我，它就不会变成雨水。如果不是无常性和无自性，一个小孩就不会长大成人。“因此，”他想，“接受生命就是去接受无常无我。痛苦的根源正是来自有常和有分别个体的妄见。体悟到这个道理，就能明白一切皆无生无死，无起无灭，无一无多，无内无外，无大无小，无垢无净。有常有我的观念都是思巧上所产生的虚假分别。只要洞悉一切事物的空性，所有精神上的障碍都可以超越，因而从痛苦的巨轮中解脱出来。” 从一个晚上到下一个，乔达摩坐在毕钵罗树下禅坐着，让觉察之光照耀到他的身、心，以及整个宇宙。他的五个同伴一早已离弃了他。 他现在的同修就是树林、河流、雀鸟和住在树上或泥土里的千万虫蚁。这棵巨大的毕钵罗树是他修行道上的兄弟。每晚当他坐下来禅修时在天边出现的晚星，也是他的同修兄弟。他往往禅坐直至深夜。 村里的儿童通常都是中午之后来探望他的。一天，善生为他带来一些蜜糖乳粥，而缚悉底带来的则是一满臂的鲜草。缚悉底离开去带水牛回家之后，乔达摩被一种很深切的感觉抓住，而这感觉就是他会在当晚大彻大悟、证得大道。 就在前一夜，他已做了一些异梦。在其中一个，他看见自己侧身躺着，两膝紧贴着喜玛拉雅山，左手触摸到东海的岸，右手触摸到西海的岸，而双脚则放在南海的岸上。 在另一个梦里，他的肚下生出一朵大如车轮的莲花，一直上升至最高的云霄。在第三个梦里，无数不同颜色的雀鸟从四方八面向他飞来。这些梦境都似是给他预告他即将证得伟大的觉悟。 那天黄昏，乔达摩在河边行禅。他涉进水中沭浴。初夜将至，他回到毕钵罗树下坐着。 他看着树下新铺上的姑尸草，微微笑着。就是在这棵树下，他曾于禅定中得到一些重要的发现。现在，他期待已久的时刻渐渐接近，证得大道之门即将开启。 不缓不急，悉达多慢慢盘腿，跏趺莲坐。他望向远处的河水，在轻吹着沿岸小草的微风中悄悄细流着。夜里的森林虽然恬静，却仍然活跃。在他的周围，上千的各式昆虫在叫。他让觉察力转到他的呼吸上去，然后轻轻地合上眼睛。晚星在天边出现了。