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今天本来想分享一下为什么人一般不会降级为动物，发现还是需要分享一下灵性层级的相关内容。如果有些理论告诉你，作恶就会投胎为动物，那它是不符合宇宙法则的，就是歪曲的。

我用第三眼看前世的时候，看到很多人，特别是星际种子，其实来到地球的第一世或者第二世会体验当动物，然后才体验人，和我说的这种地球上的人投胎为动物还不太一样。

很多灵性书籍里面都提到过灵性层级，比方说《一的法则》、Datre系列书籍、还有之前提到的《生死之间》。

阅读了以后，你会发现对灵性层级的理解会变得更混乱了，因为这些书籍里，每个分级都是不一样的。但是又有类似的地方。类似的地方是什么呢？这个宇宙的一切都是不同强度、不同层级的能量。基本上都是元素，石头之类的，然后是动植物等集体灵，一群动物或者一些植物会拥有一个共同的灵魂或者指导灵，然后是人类，再往上是进化层次更高的灵魂。更高的进化就是朝向爱、更高的智慧、非二元对立、一体。不同的是分级的方法，比方说《一的法则》人是第三密度，迈入第四密度。但是《生死之间》里，人就是第五密度，而且有个变动范围。《赛斯资料》中，写得更深刻一些，人是跨纬度的存在，是同时存在于不同维度的，就像高我，就是更高维度的你自己。

这里提一下《一的法则》中灵性层级

第一密度是元素的密度，包括地、水、火、风，也包含基本物质比如原子、分子、石头、金属、液体、气体等。

第二密度是有机生命的密度，包括植物、动物、微生物等，这个阶段发展在地球上持续46亿年，没有人类，没有文明。

第三密度是人类所在的密度，是自我觉知和自我意识的密度，也是选择性关爱的密度，就是人类现在的阶段。两个基本能力理性思维和直觉思维，通过利用这两个性质可以领悟到我们是彼此的一部分，这引导出爱的经验。第三密度周期时间是75000年。

第四密度是爱的密度，如同所有后续的密度，有着较高灵性水准的身心灵合一的复合体，因为智慧不够而时常与另一个对立文明开战。觉察他体是自己的一部分这是一个发展同情心的计划。在第三密度达到了可以理解悲伤的能力时，个体之间的区别仍然是明显的。第四密度发展身心灵复合体的群体，可以形成社会记忆复合体，这时每个个体的所有经验可以提供给整体。

第五密度是光与智慧的密度，智慧即时显现。第五密度的实体可以随意消失一个显现出现另一个显现。

第六密度是合一意识的密度，在那儿爱与智慧合一，所有的极性合一，两个冲突的文明可以共存，和光一样的自我体验。第六密度高度进化，已不需要肉身，然没有形状但却是一个存在，消融到空无之中就是消融到合一之中。这个周期时间长度为250万年。

第七密度是入口密度，身心灵复合体再次融合，进入造物主的最后密度，达到顶点。第七密度是一个完全的存在，“自我观照的创造者再一次紧缩为一，这样准备进入第八密度。”

第八密度按照RA的说法，有一点神秘，不能用文字表达，可以按照音乐那样理解，第八密度的后期是下一个八度音程的开端。

不同层面使用同样的空间

不同层面使用同样的空间。举例来说，你现在存在于实体层面，但灵魂面向的你投影在灵魂层面，这是因为灵魂层面也在这里，只是振动频率不同。以灵魂的眼睛来看，灵魂层面几乎就像实体空间，它跟地球同一位置，只是频率不同。

就像收音机一样，同时在同空间里发出振动，只是使用不同的频率。你可以调整频率接收器，一次接收一组特定的振动。不同的存在层面也是同样情形，它们同时存在，只是频率不同，因此才不会碰撞。我不知道这么说清不清楚。

如果你在这个层面透过冥想之类的方式察觉到其他层面，你也只是隐约察觉，因为你是在不同的频率上。你可以调整部分自己的频率，刚好能跟別的频率互动，因此得知其他频率的存在，但仍会有障碍就是，所以才会有透过深色玻璃或薄纱看东西的说法。

关于这一点，我个人在出体的时候特别有感触，在我们物质层面，上升半米左右，就是更高一级的维度，有一些是类似的东西，但是也有很多场景你会看到是完全不一样的。其实都是在同一个空间的。

灵性层级并没有明确的实体界线

《生死之间》中提到，灵性层级并没有明确的实体界限。打个比方，在你们的地球层面，站在地表就像在第一层，随着上升，你离开了地球表面，穿过科学家所说的大气层，像是平流层等，以大气的稀薄度而定。但在不同层级并非如此，每从一层升到另一层是个渐进的过程，就如你从地表上升，你并不会见到大气的不同层次，随着升高，你只是注意到慢慢有些变化，愈来愈不一样，灵性层面（即灵魂层级）也是如此。

在这个体系中，人主要是在第五层，对应的是《一的法则》中第三密度。但是也有不同层次的人类。

也有些虽是地球人类的形式，却是在较低的层级，他们被这么允许是希望他们能够提升自己。有些人即使已转世也还是在第三层；他们是那些没有良知的人。他们就只是活着。他们没有人生，他们的生命没有意义。

他们没有分辨好或坏的智慧。这样的人很少。第四层投生为人的比第三层的多。你们所谓的反社会人格就是第四层的个体。他们没有良知，但他们有智力去作恶。

第三层和第四层是反社会人格，大部分都是是杀人凶手和罪犯，他们若不是墮落到这个层次，就是还没到达別的层级。他们没有良知。接下来是第五层，也就是你们每天的存在层级。也有一些是到了第六层，然后从那里通过转世再回来地球层面。

第六层就是所知的灵魂的领域。有时灵魂被困在地球层面是因个人动机，或家人的哀伤把他们留了下来。

学校和老师都在第六、第七和更高层，第八和第九层是保留给伟大的大师。如果到达第十层，你就再次与上帝合一。

转生的人类会是在第三、第四和第五层。有时候第六层。为什么在第6层？因为有些人的双脚是各踩在不同世界，这些人对他们周遭的一切心态很开放。

大多情况下，一旦他们意识到这点并开始面对两个世界时就可以随意转换层级。

然后是第七层，那里有许多知识和思想的学校，第六层和第七层是大部分知识的来源。有些人类在两层级运作，但本身并没意识到，譬如说发明家不知道自己的想法是从何而来。

转世时，会到哪个层级？

我们是回到不同的层级还是回到当初离开时的层级，有时候要看你在那一生完成了什么事，如果你在那世没有进步反而退步，你就不会回到当初离开时的层级。有时你会直接到另一世，也有时候你会进入休息期。有时你可能回到学校，但未必是你之前离开的那一个。也许你有其他课题要学，或是看看下一回要学习什么。也可能你在考虑是否要回去地球，还是长期留在这边努力。

每个层级都有很多学校，像是光的学校、思想学校。每个学校都运用部分的自然律和万物的秩序，他们希望开启个体的心，接受所教导的真理，这样大家才找得到要走的路。

一旦你通过特定层级，比如过了第九层还转世是很罕见的，因为你不再需要相关课题了。除非像我説的，你无法抵抗每天面对的诱惑，无法提升，反而因此降级。

动物灵是群体灵

我们的灵魂是每个人都有自己独特的灵魂，但是动物灵是集体灵。

他们的群体灵魂会跟其他元素生物配合。有些动物，像是牛和马，他们会成群行动，很容易就看出是有一个群体灵。但动物灵并没有人类灵魂的人格。动物的是生命力，栖身在动物的身体里。它们也有转世。生命力会进入动物身体，从这方面来看的确是转世。

什么时候有个体意识呢？也就是有独立的灵魂？这种情形是因为爱而发生。人类给动物爱，于是给了它们人格，爱帮助它们脱离群体意识并更为个体化，它们的意识因爱而提升，所以你们应该爱一切造物。仙子和精灵是帮助动植物的灵魂，就像我们的指导和守护灵。它们就像小精灵，就像动植物界的指导灵和传讯者。动植物界都知道这些灵的存在。只是它们帮助的是动植物界。矮妖精也好，小精灵也罢，不管你怎么叫，它们都是独特的灵魂类型，它们在灵性上不断演化，最后会转生成人。它们在未来会有这个机会。

动物会变成人吗？

在演化的过程中，这些灵终究会变成人类。它们正学习发展为人类（特别是一些人类的宠物）。这些是年轻的魂，对全人类和自然万物充满了爱，对大自然尤其如此。它们在地球变动后，将会向上演化，因为它们会转世到肉体的生命。它们现在在帮助世界，为地球的变动做准备，这是为什么有些人会被指引到特定地区生活。

当这些灵化身为人类，这个世界将由低行星的振动系统转变为反映他们的光与生活的高行星振动。许多灵将开始行动，透过投身为人类，帮助重建这个世界并生产食物，以及协助因地球变动而受创的动物。

人会降级为动物吗？

《生死之间》里面就提到，这种情况，一般是不会的，除非你非常野蛮。换句话说，如果你的行为就像动物，而你也想变成动物的话，是可以的，但这很少见，通常也不被允许。从前有过这种情形，但现在不再发生了。那是在实验阶段早期的事，之后就再也没有了。并不是这种事不可能，只是不被允许罢了。

要是有人墮落到那个程度，他们可能就会留在这里，直到有所提升，而不是到下面的层级。人的心灵是有可能降到动物的层级，但不大可能转生到动物的身体。一旦有了人类意识，几乎不可能回到动物层级，因为你们已经进化，脱离了那个阶段。

道瑞资料也提到，因为人和动物是不同的进化体系，所以一般不会降级为动物。

分享到这里。

2500年前，释迦牟尼在菩提树下打坐，发誓要找到他所寻求的东西，在第四十九天早上悟道，后被尊称为“佛陀”，也就是大彻大悟的人。

有些朋友看过那个经典的片段，佛陀在树下打坐时，捡起一片树叶看了一下，突然悟了。

想想看，如果你自己在一棵大树下盘坐，风餐露宿，到了四十九天，饿得前胸贴后背不说，捡到叶子，不直接吃掉就已经不错了。

但佛陀却开悟了。

原因是什么？佛陀当时究竟悟到了什么？他是如何开悟的？

开悟是很不容易的，特别是你本身就处于幻象中，你观察到的一切都是幻象的时候，你怎么证明你看到的是幻象？

一行禅师有一本书叫《佛陀传》，就谈到了佛陀开悟的经历，分享一下。

内观自己的身体

毕钵罗树下，隐士乔达摩（佛陀本名为乔达摩·悉达多）把甚深的定力集中在深入观察自己的身体。他看见每个细胞都像是出生、存在和死亡这永无止息的川流里的一滴水。

他无法在身体中找到任何一物是永恒不变和有独立个体的。融汇在他身体之流的有感受之流，而每一个感受就是一滴水。这无数的点滴又一起挤迫在出生、存在和死亡的过程里。

一些感受是美好的，另一些则是差强人意的，更有一些是不偏不倚的。但他所有的感受都并不恒久：它们的出现与消失，就如体内细胞的生灭一般无常。

思想上的变化

接下来，乔达摩用他的定力去探察与身体及感受之流并流的思想之流。思想之流的点滴在出生、存在和死亡的过程中彼此交融、互相影响。

如果思想正确，万象的实相很容易便显现出来；如果一个人的思想不正确，实相就被蒙蔽着。一般人就是因为存有错误的见解而被困于无穷的苦海里：他们相信那些无常的东西是恒常的；无自性的东西是有独立本体的；无生灭的东西是有生灭的；而他们又把不可分割的分成不同的部份看待。

感受情绪的本质

乔达摩再把他的洞察力照射到所有产生痛苦的精神状态上——恐惧、愤怒、憎恨、傲慢、嫉妒、贪欲和无明。他细心专注的察觉力像烈日般燃烧着，而他就用此觉察之光去照亮所有负面精神状态的本体。他见到它们全都是因无明而生起。它们是正念的相反。它们是黑暗——光明的缺乏。他体悟到解脱之窍门是要破除无明，深入实相之中去直接体验亲证。

悉达多过去曾尽量寻求摆脱恐惧、瞋怒和贪欲的办法。但这些办法都只是试图压抑感受和情绪，因而没有真实的效果。现在，悉达多明白它们的起因都是由于无明，因此一旦从无明中解脱出来，所有的精神障碍便会自动消散，一如影子在太阳初升之前的不翼而飞。悉达多这些深入的体悟都是他修禅定的果实。

探究生命的真相

他微笑着，抬头望向一片倚在蔚蓝天空的毕钵罗树叶，它那摇拽着的尾巴就像在呼唤着他似的。深深地望着树叶，他很清楚见到太阳和星星存在其中——没有太阳，没有光和暖，树叶是无法生存的。这是这样，因为那是那样。他又见到泥土、时间、空间和心识，全都同时存藏在树叶里面。其实在那一刻，整个宇宙都存于那片树叶之内。那树叶的实相简直就是一个奥妙的奇迹。

我们通常都以为一片树叶只会在春天生长。但乔达摩却见到它久远以来已经存在于阳光、白云、那棵树和它自己。如果见到那树叶从未出生过，他也会见到他自己从没有出生过。树叶和他自己，两者都只不过是显现出来罢了——他们根本从未生过，也是永不可能灭亡的。

有了这种彻悟，生与死、出现与消失，都一并溶解，而树叶和他自己的真面目便随之流露出来。他体会到任何一种现象的存在都有引致其他现象产生的可能性。单一之中包含所有，而所有也存藏于单一。

一切世法皆空

那片树叶与他的身体为一。他们彼此都没有个别、永恒的自体。任何一样都不能够脱离宇宙其他的一切，独自生存。见到所有现象的互依性，悉达多了悟到一切世法皆空——一切事物都根本没有个别独立的体性。

他明白到互依性和无我这两个原理就是开启解脱之门的钥匙。薄薄的云在天空中飘浮而过，给透光的毕钵罗树叶扫上了白色的背景。或许这晚，白云会遇到冷锋而变成雨水。

云是一种现象，雨又是另一种。云也是无生无灭的。乔达摩想，如果白云明白这个道理，当它变为雨水落在高山、森林和稻田的时候，它肯定会欢欣地歌唱起来。

燃亮了他色身、感受、思想、行念和意识的川流，悉达多现在明白无常与无我就是生命的必需条件。没有无常和无我，任何事物都没法生长和发展。就如一粒米如果不是无常和无我，它就不会生长成稻。

如果云不是无常无我，它就不会变成雨水。如果不是无常性和无自性，一个小孩就不会长大成人。“因此，”他想，“接受生命就是去接受无常无我。痛苦的根源正是来自有常和有分别个体的妄见。体悟到这个道理，就能明白一切皆无生无死，无起无灭，无一无多，无内无外，无大无小，无垢无净。有常有我的观念都是思巧上所产生的虚假分别。只要洞悉一切事物的空性，所有精神上的障碍都可以超越，因而从痛苦的巨轮中解脱出来。”

从一个晚上到下一个，乔达摩坐在毕钵罗树下禅坐着，让觉察之光照耀到他的身、心，以及整个宇宙。他的五个同伴一早已离弃了他。

他现在的同修就是树林、河流、雀鸟和住在树上或泥土里的千万虫蚁。这棵巨大的毕钵罗树是他修行道上的兄弟。每晚当他坐下来禅修时在天边出现的晚星，也是他的同修兄弟。他往往禅坐直至深夜。

村里的儿童通常都是中午之后来探望他的。一天，善生为他带来一些蜜糖乳粥，而缚悉底带来的则是一满臂的鲜草。缚悉底离开去带水牛回家之后，乔达摩被一种很深切的感觉抓住，而这感觉就是他会在当晚大彻大悟、证得大道。

就在前一夜，他已做了一些异梦。在其中一个，他看见自己侧身躺着，两膝紧贴着喜玛拉雅山，左手触摸到东海的岸，右手触摸到西海的岸，而双脚则放在南海的岸上。

在另一个梦里，他的肚下生出一朵大如车轮的莲花，一直上升至最高的云霄。在第三个梦里，无数不同颜色的雀鸟从四方八面向他飞来。这些梦境都似是给他预告他即将证得伟大的觉悟。

那天黄昏，乔达摩在河边行禅。他涉进水中沭浴。初夜将至，他回到毕钵罗树下坐着。

他看着树下新铺上的姑尸草，微微笑着。就是在这棵树下，他曾于禅定中得到一些重要的发现。现在，他期待已久的时刻渐渐接近，证得大道之门即将开启。

不缓不急，悉达多慢慢盘腿，跏趺莲坐。他望向远处的河水，在轻吹着沿岸小草的微风中悄悄细流着。夜里的森林虽然恬静，却仍然活跃。在他的周围，上千的各式昆虫在叫。他让觉察力转到他的呼吸上去，然后轻轻地合上眼睛。晚星在天边出现了。

感谢最近几个朋友推荐给我的书籍，今天想分享其中一本，叫《左脑先生，右脑先生》，里面有一个有意思的方法叫：电梯呼吸法，跟腹式呼吸很像，可以帮助提升觉知力。

作者是一个家庭主妇，讲了自己的亲身经历，几年前的某一天清晨，她的思维完全停止，突然间自己的身边变得无比的清净，杂乱的房间仿佛的每一个东西都沾上了光片，无比的祥和、幸福和美好，后来体验到到了和本源的连接，直觉力、幸福感都有了极大的提升。

作者说：生命本体的思考就是左脑。它是为了生活在人类社会而特化的思考意识。而把我与本源连接在一起的是右脑。

这本书的目的，是让人体验意识的转变，从左脑转移到右脑，有五个步骤：

1、停止思维

2、相信直觉

3、将意识集中在“此刻”

4、当思维试图回来时，每次选择直觉

5、最后，当思维强烈反叛时，克服它

如何停止思维是比较困难的，她在书中介绍了一个方法，叫电梯呼吸法。

这种呼吸法可以让意识的焦点的思考停止。也就是平常乱七八糟的思维停止。虽然方法很简单，但是需要时间。因为通过这种呼吸法，可以暂时停止思考回路中的刺激，并在重复练习后，思考回路的开关会逐渐切换。可以说，这就像是锻炼肌肉一样。肌肉锻炼需要每天坚持，不能只靠一次俯卧撑就变得强壮。脑神经回路也是如此。特别是当思绪翻腾不休，导致难以入眠时，专注于这种呼吸法效果很好。

电梯式呼吸的步骤

深呼吸

首先，进行深呼吸。自然而缓慢的呼吸，不要强迫自己，放松面部表情，微笑一下，舒展额头的皱纹。用明亮愉快的心情进行。

电梯的底部

同时进行深呼吸时，想象你的腹部里有一架电梯的圆形底部在上下移动。底部可以是虚构的，可以是透明的，也可以是发光的，或者是普通的金属底部，只要自然地浮现在脑海中即可。

电梯的底部从颈部内侧开始，大小约像塑料瓶盖，然后根据腹部大小变得更大。

当电梯运动时，腹部内部形成一个空间，内脏器官会变得透明。

随着吸气，底部从颈部内侧一路向下，到达胸部、脐部，然后滑动至腹部底部，慢慢停下。

随着呼气，底部从腹部底部向上滑动，依次经过脐部、胸部，最后到达颈部内侧。

按照呼吸的节奏，动作可能比想象中要快。吸气时，腹部内侧呈现出下降的动作；

呼气时，腹部内侧呈现出上升的动作。就是这么简单。

请试着练习一下。在练习时，你可以闭上眼睛。

技巧

有效的方法是真实地追随电梯的底部。像温柔地抚摸腹部内侧一样，充分意识这种动作和感觉。没有次数限制。在工作、家务或学习间隙，尽量多做这个练习，这样过多的思考会更容易平息。

容易出现过度呼吸的人请注意不要过度努力。如果手指开始麻木，说明血液中氧气过多。中断深呼吸，轻轻活动身体，做些其他事情转移注意力。阅读书籍或唱歌都是不错的建议。下次可以试着边走边进行轻松的电梯式呼吸练习。

电梯式呼吸的意义

这是让意识的焦点下降到腹部的呼吸。这是为了意识到腹部的呼吸。

通过意识到电梯底部的运动，我们刺激了从脑部到脊髓延伸的自主神经的脑神经细胞。自主神经是右脑的区域，是与右脑的接触点。通过形象化地动作电梯底部，不仅仅是思维消失后的重要意义。这是有着多层意义的工作，值得去尝试。当你强烈意识到腹部时，左脑无法将你困住。当情绪化的思维不断翻腾，无法停止时，请务必通过这种呼吸法切断它们。

这个方法很简单，感兴趣可以自己实践一下。

如果有其它大家觉得不错的书籍，也可以推荐给我，如果有不错的内容我也会分享给大家。

蒂帕嬷（Dipa Ma，1911年3月25日—1989年9月1日），原名纳尼·巴拉·巴茹阿（Nani Bala Barua），是孟加拉出身的禅修导师。蒂帕嬷对西方世界影响很大，一部分是因为她是约瑟夫. 葛斯坦（Joseph Goldstein） 和莎朗.萨兹堡（Sharon Salzberg） 的主要禅修老师，也是杰克.康菲尔德（Jack Kornfield)的老师之一。她也有很多神通，只是后来，她按照东方的传统教导，舍弃了这些能力。

蒂帕嬷自己曾回忆说：“你们都曾经亲眼目睹，我当时因为失去儿女而感到沮丧及崩溃，身体又有疾病，我当时觉得很苦。连路也不能正常地走。但现在，你们发现我变成怎样呢？所有疾病都消失了，我感到精神焕发，心里什么都没有了。没有忧虑，也没有悲哀。我感到很欣喜。如果你们都来禅修，你们也将会感到快乐。

《佛陀的女儿：蒂帕嬷》这本书就是她的传记，在其中提到了修行的十项功课。

1、选择一个禅修方法然后专修它。如果你想在禅修上获得进步，守着一个方法。

「如果你想要在修行上有所进展，在选定一种法门之后便需精进不懈。」

现在很多朋友往往在选择修行方法上瞻前顾后，担心这个担心那个，迟迟不能踏入修行的大门，还是比较可惜的。

2、每天都要禅修。现在就要修习，不要认为你可以留在日后才多修一些。

蒂帕嬷坚定地说，「如果你想要内心的和平，那么你就要恒长地禅修。」她坚持学生们每天都必须找时间规律地修禅，即使只是短短的五分钟也好。如果连五分钟都找不到的话，她会建议：「至少每晚睡觉之前，注意自己的吸气和吐气。」

“我所面对的世间事务并不是修行的障碍，因为不论我做什么，都总会在禅修。禅修从来没有离开我。纵然在谈话，我还是在禅修。当我在吃东西或想着女儿的事，都没有妨碍着禅修。”

禅修不仅仅是冥想或者打坐，而是可以在你日常生活中，每时每刻都可以禅修。

3、任何情况都是可行的。我们每一个都有着巨大的力量。它能够帮助我们及协助别人。

当有个人给蒂帕嬷哭诉家人的离去，她说：「到头来，这个世界里没有任何东西可以攀缘。」蒂帕嬷教导我们：「但是我们可以善加利用这世界中的万事万物。我们不应当否定生命，它就在眼前，只要生命和我们都在眼前，我们就能够善加利用它。」

不要执着于任何事物，包括这个世界的一切，包括一切关系，包括自己的子女。

4、修习忍耐。忍耐是培育正念及专注的最重要美德之一。

忍耐是经由不断极限挑战的锻炼而成。如果你持之以恒地静坐，到最后一定会碰到困难，往往在最具挑战的情况中，忍耐心就出现了，就是这样呈现出来，这份忍耐力可能是当时最自然的反应——也可能正足以让你应付当时的挑战。

忍耐是一种终生的修行，它会随着时间的推移而更加成熟与精纯。根据蒂帕嬷的看法，忍耐对于人类心灵的成熟非常重要，所以它是我们必须培养的重要美德。

忍耐并不是让你压抑自己，而是完全觉察你的感受。

5、放开你的心。你的心只是一堆故事。

蒂帕嬷经常挑战学生对故事的信念及执着，每当有人说：「我办不到。」她就会提出「你确定吗？」「是谁说的？」或是「为什么不行？」这类的问题。她鼓励学生去察觉这些内心的流动故事，观察它们的空性，并超越这些自我设限。「放掉思维吧！」她常常劝告学生们：「禅修是无关乎思惟的。」

蒂帕嬷也教导学生，心灵并不是某种必须加以舍弃的黑洞，反而是在不断亲近心灵的过程中，渐渐地去了解以及接纳它，让它不再成为问题。蒂帕嬷非常清楚地知道，伴随着这个觉察过程而来的就是自在解脱——她自己就是安住在一种无思虑的觉察状态中。

6、冷却情感之火。愤怒是一把火。

「在日常生活中，我们每天都会碰到许多不愉快的事，」蒂帕嬷说：「有时候我会碰见许多激怒我的事，但是我仍然保持内心的平静。这些激怒在内心生起，然后消失，我的心灵不被这些事件所干扰。愤怒是一把火，但是我却感受不到任何的火气，它生起，然后马上就熄灭。」

7、沿路上保持快乐。我感到很愉快。如果你们来禅修，你们也会感到愉快的

杰克•恩格勒曾问过蒂帕嬷，修行中，乐趣是否有容身之处。他说：「这一切听起来都非常的灰暗，我们要舍弃热情、愤怒，以及欲望。听起来像是一种很灰暗的存在，修行的乐趣到底在哪里呢？」

「噢，你根本不了解！」蒂帕嬷大笑起来：「在日常生活中，很多事情都不断在重复。我们总是用同样的思惟模式来体验生命中所有的事情，一旦贪婪、憎恨，以及各种幻象都不见的时候，那么你就能随时用全新的眼光来看待世间万象。每一个瞬间都是全新纯粹的，过去的生命都是沉闷无聊的。如今，每一天、每一刻都充满了热情和新鲜的滋味。」

很多人修行总是充满了艰辛，或者痛苦，这是因为你把自己困在了小我之内，困在了你的思维之内。当你通过禅修真正超越它，才能获得真正的平静。

8、简化。简单地生活。一个非常简单的生活对每样事情都是好的。太多的奢华是修行的障碍。

「过简朴的生活吧！非常简朴的生活有益于万事万物，过分的奢侈则是修行的障碍。」

蒂帕嬷的生活无论在哪一方面都非常简朴。她平日不从事任何社交应酬，她不会说任何没必要说的话，她也不会让自己卷入他人的纷争和抱怨之中。她为自己和学生们所树立的生活准则就是，要诚实地生活并且绝不怨怪他人。

9、培养祝福的精神。如果你祝福身边的一切，这将使你在每一刻都能够专注。

「如果你祝福自己周遭的人，将有助于你随时保持专注。」

蒂帕嬷的一生都不断地在祝福他人。她把祝福献给所有的人，她赐与他人完全的祝福，对着他们的全身吹气，并且念咒，轻抚他们的头发。

蒂帕嬷有一次鼓励在航空公司担任驾驶的学生，她要这个学生在执行勤务时，把慈爱与祝福献给乘客以及他的同事。她说这么做会在整个旅程中保持更高的警觉性，同时还能够让机上所有的人都很快乐。她的祝福不只单单赐与「人」，在学生登上飞机之前，蒂帕嬷还会把祝福献给「飞机」。搭车的时候，不只让她有机会祝福这辆车子，还能祝福驾驶员以及加油工。一个人如果随时随地都能够锻炼这种祝福的精神，那么就能够化平凡为神奇，这是一种能够不断地与恩典、祝福相遇的方式。如此一来，我们就不是只会在每顿饭前谢恩，而是会随时为自己献上感恩的心。

10、这是一个循环的旅程，回到源头

事实上并没有离开或回到世间这回事。我们无法离开或回到自己的本质，无法回到我们生命最根本的真理中，因为它原本就是不生不灭，而且一直在这里。它只是被一层无明的薄膜给蔽障住了，你无法发现它，你在做的只是让它出现，从那围绕在你身旁无明的乌云中冒出头来。看清楚自己的真实本性，明白自己是与万事万物互相依存的，因此，事实上你要为发生在这世上每一件事情负责任。

这趟禅修之旅的美善之处在于，这条路必然带领我们回到当初那个出发的源头。

这里再介绍下内观基础方法

首先你要背部挺直地坐着，闭上眼睛，然后让自己的下腹部随着呼吸而自然地起伏。觉察自己的呼吸，当你观察自己吸气及吐气的时候，问问自己：「这个呼吸的触点在哪里？」让你的心念专注在这个触点上。你不必去管这个呼吸，只要去感受这个触点就可以了。如果这个呼吸是粗重的，就让它粗重；如果这个呼吸是急促的，就让它保持急促•，若这个呼吸令人感到安适，那么就让它很安适。总之，只要去感受它就可以了。

当你的心飘荡到别的地方去的时候，只要注意到这个现象并对自己说：「思考。」然后再把注意力专注在自己呼吸的起伏上面。如果在身体的其它部位生起了任何一种觉受，像是腿部有疼痛的感觉，那么你就要把心灵专注在这个疼痛上面，然后注意到：「疼痛。」当疼痛消失或是减弱时，你就再次回过头去专注在呼吸的触点上0如果这时心里浮现不安的感觉，那么就去注意这份「不安」。

如果我们听见了吵闹的声音，请对自己说：「听吧，听吧丨」然后再把注意力放回呼吸上面。如果这时各种回忆涌现，你要知道它们就是「回忆。」对于你所看见或是你心中想到的任何事情，只要觉察到它们的存在就可以了。如果你看见了影像或是光亮，那么只需觉察到「看见」或是「光亮」就可以了，你无须去攀缘任何东西或是去执着它，你只要观察。

在内观禅修中，你观察的是呼吸的起伏，以及在自己身心所生起的任何现象，所以此时，你心中会生起或苦或乐的感受，并且转换成种种思惟。不论这过程中发生什么情况，只要去觉察它，然后它们就会消失，随后又会浮现另一个想法。修习内观禅修就是一种觉察的练习。我们的六识都会生起(心识是属于第六识)，我们只需要觉察到它们的生起、消失，然后再把你自己的专注力放回到呼吸上面。对于任何一种出现在你心目中的想法，你只要觉察到它就可以了。